自《语文课程标准》公布以来，不少富于敬业精神、有才干的老师，在他们的阅读课堂中，担当起阅读教育的重担。他们在严谨的选材中，利用优秀的文学资源，向学生推介了大量优秀的图书，实施了以“练成阅读和作文的熟练技能”为重要内容的阅读教育。
　　我相信这种阅读教育，必然会培养起学生纯正的文学趣味，必然会促进主流阅读趋势的形成，必然会让学生从知识和技能、过程和方法、情感态度价值观等多方面有较大的收获。这也是我们编辑出版这套丛书的初衷。
（金波：国家教材审定委员会语文审查委员，著名儿童文学作家、评论家，首都师范大学教授）
《庄子》是我国先秦时期的哲学和文学著作，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸方面，都占有极其重要的地位。本书节选了《庄子》中的二十篇，其中内篇中的《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》和外篇中的《秋水》最能体现庄子的哲学思想。庄子的思想博大精深，他追求“无待”的精神自由的逍遥境界；认为“道”形成万物，又是万物的归宿；尊尚“知天安命”、“安时处顺”的养生之道；主张“法天归真”、“复归于朴”，以“自然为宗”的思想。《庄子》在哲学和文学上都有极高的研究价值。

《庄子》是我国先秦时期主要的哲学和文学著作，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸方面，都占有极其重要的地位。由于庄子对黑暗的现实社会不满，书中有许多愤激之辞，矫枉过正之言，有些是反话。战国时代，各种不同学派纷纷登台表演，形成了“百家争鸣”的空前活跃的局面。老庄的道家学派，与儒家和名家等学派是相对立的，尤其表现为对儒家思想的尖锐批判。《庄子》与古代其它著作一样，也是精华与糟粕共存的。我们今天研究《庄子》等古代著作，都应当本着批判继承、古为今用的原则，吸收其精华，剔除其糟粕。在这里，只就《庄子》的哲学思想和文学成就，做些概括的说明。

导读
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
马蹄
胠箧
秋水（节选）
至乐（节选）
达生（节选）
山木（节选）
外物（节选）
盗跖（节选）
知识链接
阅读延伸
附录 编委会成员简介

北方的大海中有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的躯体之大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的脊背之长，不知道有几千里；奋起而飞时，它的双翅就好像遮天蔽目的云彩。这只鸟，在海浪翻腾、海风激荡之时，便乘风而上飞往南方的大海。南海，是天然形成的大池。
《齐谐》，是一部记载神奇怪异事情的书。《齐谐》中记载说：“当鹏飞往南海的时候，两翼拍击水面，激起高达三千里的波涛，乘着海风盘旋而上，直达九万里的高空，这只鸟是借六月的大风离开北海，飞往南海的。”如奔腾野马的雾气也好，空中飞扬的尘埃也好，凡空中活动的生物都是靠着风力的吹动而在空中飘荡的。天的深青色，难道是它的本色吗？还是它高远得看不到尽头造成的错觉呢？大鹏从天上往下看，也同人向天上看一样，都是这个样子而已。
进一步说，水的积聚不深，它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂前低洼之处，一棵小草就会浮在水面如同一只小船：如果放只杯子在上面就会动不了，那是水浅而船大的原因。风积蓄的力量不大，就没有力量承载鹏的巨大翅膀。所以，鹏高飞九万里，就是因为大风在它的下面托着它，然后它才能凭借风力飞行；背负青天而没有什么东西阻碍它，然后才能按计划飞向海南。
寒蝉与小斑鸠讥笑大鹏说：“我们从地面疾速飞起，遇到榆树和檀树的树枝就停下来；有时或者飞不上去，那就落在地下罢了。为什么偏偏要飞到九万里的高空再飞往南海呢？”
到近郊林野去，只要携带三顿饭就能当天往返，肚子还是饱的；到百里的地方去，就要用一夜的时间捣米备粮；到千里以外的地方去，需要提前三个月准备用粮。寒蝉和小斑鸠，哪里知道这个道理呢！
见识短浅的小智不如见识深远的大智，寿命短的小年不如寿命长的大年。怎么知道是这样的呢？朝菌不知道一个月的时光，蟪蛄则不知春秋，这就叫做小年。楚国的南方有只大龟，把五百年当做春，把五百年当做秋；上古时代传说有棵大椿神树，把八千年当做春，把八千年当做秋，这就是长寿。但是彭祖至今还以长寿而闻名于世，而谋求长寿的人们往往拿彭祖做比较，这不是很可悲的吗？
商汤询问夏革也有这样的话：“草木不生的北极荒原之地，有个大海，就是天池。那里有种鱼，它的宽度有数千里，没有人能知道它究竟有多长，它的名字叫鲲。那里有种乌，它的名字叫鹏，脊背像泰山那样高大，翅膀像遮天盖地的云彩。鹏奋起而飞，盘旋而上直达九万里的高空，穿越云气，背负青天，然后计划着向南方飞去，将飞到南方的大海。斥鹚讥笑大鹏说：‘你将飞向什么地方呢？我跳跃而飞向空中，不过几丈高便飞回地面，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我飞翔的最高境界了。而你究竟要飞到什么地方去呢？”’这便是小与大的区别了。
所以，有的人才智能够胜任一官之职，有的人品行能够庇护一乡之地，有的人品德能够迎合一国之君，而有的人能够取信于一国之民，这些人自呜得意，也就如同那些小雀一样了。宋荣子也讥笑这些人。哪怕全社会的人都赞扬宋荣子，他不会因此而更加努力；全社会的人都非议他，他也不会因此而感到沮丧。他能够确定自我与外物的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，如此而已。他对于世俗的荣誉虚名，并不汲汲追求。虽然如此，宋荣子还是未能达到超然物外、逍遥无为的最高境界。
列子能够乘风行走，样子轻妙极了，十五天后才能返回来。他对于获得幸福，从不汲汲追求。他虽然免于步行的劳苦，但还是要有所凭借的。若能遵循万物的自然规律，又能适应自然界的意外变化，遨游于无边无际的自由境界，他还依赖什么呢？所以说：至德之人没有自我，神化之人超脱功利，圣明之人不求名位。
尧要把天下让给许由，说：“太阳和月亮已经升起来了，火把还不熄灭，它要与日月比光，岂不是很难吗？及时雨已经下来了，却还要提水浇灌，这对润泽禾苗，岂不是徒劳吗？你若立为天子，天下一定会太平，而我还徒居天子之位，我真是自愧能力不足。请允许我把天下让给你。”许由说：“你治理天下，天下既然已太平，而我还来代替你，我难道是为了名声吗？名声，是实体的派生之物，我难道要去追求这派生的东西吗？鹪鹩在深林里筑巢，不过占有一条树枝；偃鼠到河中饮水，不过喝饱肚子。你回去算了，我要天下做什么呢！厨师即使不下厨房烹饪，主持祭祀的人也不会越位去代替他做厨师的工作！”