序
有学者批评现在的教育“没有人”或“失去了人”，指的是教育过于功利，偏求专业能力
的传承和个人利益的获得而忽视人文素养的培育，忽视人的思想、情感、精神世界的健康发展和个性发展。我以为这种批评是中肯的，切中了时弊。当今整个教育有此弊端，职业教育自然也不例外，有人认为职业教育更甚，这倒未必。
从“自然人”向“社会人”的过渡是每一个人成长的必由之路．也是教育的基本目标，谓
之“育人”。育人的目标是使受教育者获得全面、自由、和谐、充分的发展以逐步融入社会，
在贡献社会的同时实现自我价值。
职业技术教育的培养目标不仅是“职业人”，而且是“社会人”。“职业人”是“社会人”的核心，因为从事一定的职业是任何人生存的前提。但是“职业人”不是“社会人”的全部，“职业人”的资格内涵是胜任某个职业所需要的素质，包括专业能力、社会能力和方法能力，固然是相当宽泛的，然而“社会人”的资格内涵不仅是人对某个职业的胜任，而是人融入社会所需要的更广泛、更丰富的素质要求。正如爱因斯坦所说：“学校的目的始终应当是：青年人离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”一个人从“自然人”向“社会人”转化的过程是一个毕生的学习过程，是将社会的价值观念和行为规范“内化”为个人心理品质的过程，使之能够适应社会并掌握社会所赞许的行为方式。
人非机器，职业技术教育的目的同样是为了育人而不是制造机器，到目前为止，还没有一台机器具有情感或精神世界，而人，特别是一个成熟的社会人，应该注重对于真与善、健康情感和高尚精神的追求。培养这种具有较高人文素养的社会人，才是现代职业技术教育的题中之义，应该成为当今职教教学改革的指导思想之一。所谓人文素养，包括正确地认识自我和认识他人、必要的自我控制和强烈的社会责任心、崇尚正义、心地善良、意志坚韧、富有诚信、乐于合作等等内在的心理品质，它不仅是一个合格公民应该具有的基本品德，也极有益于学生学习自主性、能动性和创造性的培育和发挥。
在高等教育大众化形势下，高职教育工作者不得不面对大量学习准备不足的新生，其中一些学生曾经受到现行基础教育中不良现象的伤害，加之他们个人和其他原因，使他们进入高职学习后遇到许多困难。这种困难，首先不在智力因素方面而在非智力因素方面，在于不良的学习心理和学习习惯，在于对自己、对学习、对学校甚至对社会的不正确态度。纠正这些不够健康的心理、习惯和态度，是对他们实施专业教育的前提。如果仅仅专注专业教育而不顾及其他，不首先教他们做人然后教他们做事，不能让他们在学做事的过程中学做人，那么，对他们的教育几乎没有成功的可能。从这个意义上说，对高职学生加强人文知识、人文精神的教育，培育学生的人文素养，把专业教育同人文教育结合起来，是更具有现实意义并迫在眉睫的任务。
进入高职学习后遇到许多困难。这种困难，首先不在智力因素方面而在非智力因素方面，三在于不良的学习心理和学习习惯，在于对自己、对学习、对学校甚至对社会的不正确态度。纠正这些不够健康的心理、习惯和态度，是对他们实施专业教育的前提。如果仅仅专注专教育而不顾及其他，不首先教他们做人然后教他们做事，不能让他们在学做事的过程中学做人，那么，对他们的教育几乎没有成功的可能。从这个意义上说，对高职学生加强人文知识、人文精神的教育，培育学生的人文素养，把专业教育同人文教育结合起来，是更具有现实意义并迫在眉睫的任务。
浙江省高职院校素质教育研究分会在省教育厅的指导下组织编著出版的“高职院校人文素质教育规划教材”，为高职院校切实加强人文素质教育做了一件好事。由于该书作者们都从事高职教育第一线工作，熟悉高职教育教学特点和高职学生的情况，因此这套教材比较贴近高职院校教学的需要和学生的思想实际，便于学生自学、或安排少学时课程的选修，也便于读者在现实生活中应用，不失为一套富有时代气息的适用教材。
形成一套成熟的教材往往需要多人多年的努力，何况形势发展很快，知识更新迅速，绝不可能一蹴而就。这套教材的某些内容和编撰形式尚有不足之处也在所难免，当在广大教师试用实践的基础上，通过改编逐步提高和完善。我希望有更多的专家、教师参与高职人文素质教育教材的编写工作，期盼着更多更好的人文素质教材出版。
杨金土
2004年8月4日于北京

第一章诗与人文素养
第一讲中华诗教
一、中华诗教的历史传统与当代振兴
二、振兴中华诗教的现实意义
第二讲诗与智慧
一、诗是原创性文化艺术
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书摘
事态现象的铺排在叙事诗中常以排比的句式铺陈其事。如北朝民歌《木兰诗》中就有好几处着意铺排渲染木兰这位古代巾帼英雄代父从军的典型事迹。如凯旋归来时的铺叙：
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍 霍向 猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。
通过这些铺排抒叙，有力地突现了全家人团圆喜庆的场景和花木兰居功不傲的劳动妇女的质朴本色。
人物形象、性格行为的铺排叙事诗中还有对人物服饰装扮、年龄、言谈举止、个性气质的铺排抒叙，有助于多角度地塑造完整的人物形象。如《陌上桑》中描写秦罗敷的装束：“头上倭堕譬，耳中明月珠。湘绮为下裙。紫绮为上襦。”意在突现罗敷的端庄和美貌。铺写人物的性格、行为，则可突出人物的鲜明个性特征。如关汉卿[南吕]《一枝花·不伏老》：
我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响铛铛一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头?我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴趄、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候。尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走。
这段曲子以铺排的手法突显作者玩世不恭、放浪形骸的反常举止，寄寓着坚强不屈的反抗精神和执着于文艺事业的决心。由此可见，铺排不同于含蓄，它主要的美学特征便是淋漓尽致，畅酣达意。
比（比喻、比拟）
比即喻，比喻作为诗歌创造艺术形象最常用的手法，就是将不同事物，取其相似的一点作比，使本体形象更为鲜活突出，更富感染力，或使抽象的本体变得具体可感，使形象更加生动，以加深读者印象。如袁凯《白燕》：
月明汉水初无影，雪满粱团尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷浸衣。
连用“月明”、“白雪”、“柳絮”、“梨花”比喻燕子的“白”，印象深刻。有些作家整首诗词作品均由比喻缀成。例如李颀的《听安万善吹筚篥（bi li）歌》：
枯桑老柏寒飕飕，九雏鸣凤乱啾啾。龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。
诗人用一系列的比喻～一博喻来描写胡人所演奏的觜篥之声：有的如寒风吹树，飕飕作声；有的如凤
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