进入新世纪，我们要建立我们民族的新文化，在充分吸收西方自然科学、社会科学的巨大成果的基础上，一定要把《道德经》的力量尽可能用足。我们以为在信息科学与基因科学的发展中，有许多问题难以解决，如果不拘于自然科学的封闭思想体系，有机地引入东方文化，只要知本，《道德经》的力量怕是大有可为。
人类总是在自己与自己的命运搏斗中认识自我的。人类与自己的命运的搏斗，对于个体来讲，是终身的；对于人类整体来讲，是永远的。恐怕只要有人类存在，人类与自己的命运的搏培，就不会停止。那么，人类认识自我的过程，怕也不会终结。

董子竹，1961年因反对三面红旗拥护彭德怀入狱，1980年彻底平反。曾任西安市戏剧研究所副所长、西安市作家协会副主席。1995年任九江江矶寺住持，江西佛学院客座教授。全副身心致力于中国传统文化的研究，自感于儒、道、释三家均有独到心得。1998年还俗。2000年出版《与南怀瑾商榷—〈金刚经〉到底说什么》，2001年出版《〈论语〉正裁》，均在读者中引起了非常热烈的反响。连同2002年出版的《老子我说》，董子竹对中国文化的三大原典进行了全面重解，提出了大量振聋发聩的新见。

人的困境与新世纪的新生命观——再论迎接人类第二次文艺复兴的到来
我是孽障凡夫：关于《老子我说》
老子的孙子好可怜
中华民族传统文化的“母经”
第一章
道，鲜活的生命之源
一个不可回避的课题——“名”
哪“两者”同？
第二章
世界是如何形成的？
第三章
正是那个“美之为美，斯恶已”在作怪
圣人治，无治无不治
第四章
象帝是谁？
第五章
何为“守中”？
第六章
此心谁在“磨”？
第七章
百姓与圣人
第八章
上善是谁？
第九章
谁功成？谁身退？
第十章
从业力身到愿力身的转化
第十一章
“业力身”与“愿力身”的互用
第十二章
心中两个“我”
第十三章
什么是真正的“无身”？
第十四章
愿力即神龙
第十五章
愿与“神龙”共一体
第十六章
老君的愿，老子的心
第十七章
太上皆在百姓心
第十八章
仁义礼智人人本具
第十九章
第二十章
人类文化的大困境
第二十二章　
　这不是世间的权术
第二十三章　
第二十四章　
　恒顺，恒顺，还是恒顺
……
暂时的结语
跋