本书以“百年中国大师恩怨录”为线索，从二十世纪的历史长河中，采撷出康有为、章太炎、王国维、梁启超、蔡元培、鲁迅等大师的人生片断和世说新语，一点一滴地记录其相交、相契、误会、分歧、嫌怨、恨离、释怀的人际交往轨迹。让我们感叹伟大这人必有普通之处，大师们也像凡人一样有放不下的恩怨情仇；同时也让后人明了普通之人亦可有伟大之心，无论再怎么纠缠于误会嫌怨，人生终究免不了黄土一寺不。假若人生从头活过，假若你我重新相逢，能不——风来君相忆，一笑泯恩仇？！

编选说明
事由　第一
性情　第二
识见　第三
邂逅　第四
争执　第五
共鸣　第六
弥笃　第七
诡辩　第八
豁达　第九
人论　第十
气度　第十一
执着　第十二
敬畏　第十三
怪异　第十四
桀骜　第十五
曲解　第十六
诟病　第十七
戏谑　第十八
心恸　第十九
挽言　第二十
提携　第二十一
质疑　第二十二
感慨　第二十三
诚挚　第二十四
引用声明

“我说要读古书，就是希望我们知道自己固有的文化……至于读《易经》，郭沫若也是读的，我林语堂也是读的。我林语堂读了不敢说懂，郭沫若读了却偏说懂，我与他的分别是这一点。”
　　　——林语堂鼓动青年读《易经》、说这是“二十世纪的中国青年所的典藏”。郭沫若抓住他演讲稿中自相矛盾的言论，说他“既无自知之明，又无知之雅，东方既未通，西方也不懂。”林语堂如是回应。
　　“我总觉得胡先生浅薄，无论读他的文字，听他的说话。但是，他的眼光远大，常站在时代前面我是承认的。我们看西洋，领导一派新思潮的人，自己的思想常常不深刻，胡先生也或者是这样罢。”
　　——季羡林谈自己对胡适的看法一分为二

事由　第一
1901年6月12日孙宝碹在日记中记下：“枚叔（章太炎）辈戏以《石头》（《红楼梦》）人物比拟当世人物，谓慈禧为贾母；光绪为宝玉；康有为为林黛玉；梁启超为紫鹃；荣禄和张之洞为王熙凤；钱恂（钱玄同弟，为张之洞帮办洋务——编者注，下同）为平儿；樊增祥和梁鼎芬（二人皆为张之洞的弟子）为袭人；汪康年为刘姥姥；张百熙（清末政治家、教育家、管学大臣，负责重建京师大学堂）为史湘云；赵舒翘（刑部郎中、依《辛丑条约》被处死的“首祸”）为赵姨娘；刘坤一（两江总督）为贾政；黄遵宪（湖南按察使，曾协助巡抚陈宝箴创办新政）为贾赦；文廷式（支持康有为发起强学会）为贾瑞；杨崇伊（李鸿章的亲家，属于“后党”）为妙玉；大阿哥（溥俊，戊戌政变后慈禧欲废光绪而立他为皇帝）为薛蟠；瞿鸿玑（和袁世凯斗法落败，被放归原籍）为薛宝钗；蒋国亮（育才馆汉文教习）为李纨；沈鹏（著名书法家）、金梁（曾上书杀荣禄）、章太炎为焦大……”
孙宝碹：《忘山庐日记》，上海古籍出版社，1985年
戊戌政变之后，康有为周游欧美，对近代物质文明更加倾心，主张“物质救国”，也就是主张中国仿造资本主义。他甚至比附基督教在西方文明中的国教角色，倡导孔教。梁启超言：“吾中国非宗教之国，故数千年来，无一宗教家。”康有为不同意此种说法，认为“谓宗教必言神道”者乃“奇愚”。因为康有为所言的宗教，其意甚宽：“夫教之为道多矣，有以神道为教者，有以人道为教者，有合入神为教者，要教之为义，皆在使人去恶而为善而已。”