这是一个被夸示为“知识爆炸”的时代，忙不迭的人们在对裂变中的“信息”作财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下，我们从良知的渊默处开始“问道”。
　　这里所谓“问道”，即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处，探询那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际。新的“问道”者的一个执著的信念在于：运思之灵韵犹如艺术之匠心，可认同的精神传承当在永不重复的富于生命个性的创造中。
　　《问道》为“问道”者而设，它的初衷和归趣只在于“问道”。与所“问”之“道”相应，《问道》相信，“道”敞开着，它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此，《问道》也为自己留住了一份希望，一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。

专题一　纪念王元化先生
　“向着真实”——我思慕中的王元化先生
　附一　与王元化先生的一次交谈（王永年根据所作笔记整理）
　附二　唁函
专题二　“信仰：危机与重建”学术研讨会
　“信仰：危机与重建”学术研讨会致辞
　论文选载
　论当代中华民族哲学信仰的问题与重建——对20世纪中华民族精神状态及其趋向的一个哲学反思
　问题提法：信仰昭示维度
　我们必须小心区分的三个问题
　论马尔库塞学术研究的价值诉求
　“轴心时代”及其启示——一种对雅斯贝斯“轴心时代”观念的读解
述议一
　重看休谟问题（论纲）
　存在之外的上帝——让-吕克·马利翁与现象学神学转向
　现象学的“纷争”——从胡塞尔与海德格尔的分歧说起
　海德格尔的真理与信仰？
　论康德道德神学的“希望”之维
述议二
　“轴心时代”理论视野下的儒学与道学——从雅斯贝尔斯《大哲学家》说起
　道德形而上学的价值主体及其自身完备性的本体论贞认——先秦儒家“仁义”论
辨正
　“悲”从何来？——就悲剧之“悲”对中、西文学人文趣向的一个比较
　艺术体制与艺术境界——兼及对中国当代艺术境况之反思
考释
　孙村：一个共时态社区——“后革命时代”的人、鬼、神
　生成意识·道·教·语言自觉——先秦语言自觉考略
随笔
　在绿色的原野上吃枯草
特稿
　“人道主义”学案——对20世纪80年代初中国大陆“人道主义”争论的一种检讨

　　专题一　纪念王元化先生
　　“向着真实”——我思慕中的王元化先生
　　一　记忆中的眼神
　　我结识元化先生近二十四年了，只通过一次电话，写过一次信，交谈过一个多小时。凭点淡泊的交往涵养一份君子之交，这对于官场或商界的人来说也许是不可思议的，但在尚未褪去书生气的学人这里已经是足够的了。
　　1984年12月下旬，我应邀去上海社会科学院参加“‘东西方文化比较研究’讨论会”。元化先生出席了会议。那时，他正做着上海市委宣传部长，会上会下总有很多人在他身边，我很想单独跟他打个照面，但因着身份和年龄（他长我二十六岁）的缘故，总觉得凑上去说话不那么自然。一次会间休息，我正在走廊上徘徊，元化先生去卫生间从我身边经过，在我转身的一刹那，我看到了他，他也正好把目光投过来。在四目相对的瞬间，我冲他笑了笑，点了点头，他还了我一个微笑。彼此都没有开口，只是在对视中交换了一下眼神。我们就这样认识了。尽管，这之前，他从会议联络人的介绍中已经知道了我，而我从听说其名到目睹其人当然要更早些。
　　那之后，他的眼神一直留在我的记忆中：宽和、从容、满含着善意，但其中也闪动着一丝异样的光。一位文学理论家谈起过元化先生的眼睛，说它有点像尼采的，也有点像茨威格的、马雅可夫斯基的。他认为，那种眼睛是不多的心思专注而至于出神的人才会有的。这可能是并不错的，但我当年所察觉的是另一种心灵的消息：它分明是一汪深水，那默然的平静中藏着谜一般的耐人寻味的东西。也许这点敏感只是我自己刚刚历经了一场风波后尚未完成复原的内心世界的透露，如果多少找出点其他缘由的话，那也至多是这位研究《文心雕龙》别有心得的学者与宣传部长之间的距离在我这里引发的疑惑。不过，无论如何，那时的我对元化先生的身世还一无所知。