当文学走出“文坛”，将会遭遇怎样的风景？
　　翻一翻《史记》，就可以知道孔子在他那个时代非常边缘化，只在鲁国、陈国、卫国等几个小国乱窜，还四处碰壁，几乎只是历史角落里微光一闪。
　　《重现（韩少功的读史笔记）》是作者的读史笔记，对历史中的一些问题抒发了自己的思想，也提出了自己的观点和立场。

韩少功，湖南长沙人，1953年出生。主要作品有《西望茅草地》、《爸爸爸》、《山南水北》，长篇小说《马桥词典》、《暗示》等。另有译作《生命中不能承受之轻》、《惶然录》等。

夷俗
巫楚之野
傩：另一个中国
墨子
礼乐之治
古人货殖
佛教亲缘
古希腊的公理化传统
农耕定居的文化
文以载道另解
科举制的得与失
和合之制
厚武薄文的汗国
武士与职人
服装与礼仪
喝水与历史
地图的演变
象征在历史中的作用
“民族”的建构
英语故事
从文言文到白话文
重说南洋
理想者
历史中的一名多实
历史：流变与重现
跨国共同体之梦
主要译名对照表

夷俗
　　中国某些少数民族曾被名为“夷”，其实不一定有人种血缘的特别，只是受益于纸张和印刷的程度低于中原华夏。
　　夷可以为夏。吴、楚、闽、越，原来都是典型的“夷”，后来演化为华夏正统的文教之薮。李白出生于新疆，自居易据说是回民，元好问是金人无疑，他们都有夷狄背景，却又都是中华文明的杰出代表。元朝和清朝也是游牧文明与农耕文明的两次大规模文化混血。反过来说，夏也可以为夷。江南“三苗”中的部分，是上古时期一些从黄河中、上游地区避难南迁的弱势部落，原初并非隔绝在文明主流之外。他们只不过是在蛰居山地以后，相对而言搭不上纸张和印刷这两列信息技术快车，因此有语言而无文字（如瑶族），或是文字体系还较为粗略（如苗族），信息的传达往往较多借助于“象”，比如用舞蹈记录历史，用歌唱传播知识，用图腾宣示信仰，用各种似乎奇怪的巫祝仪式来营构威权和组织社会。云南省纳西族的东巴文字，则可视为一例亦文亦象的原始符号，一直游离于汉语演进过程之外。
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