本辑主要围绕闽文化与武夷山的主题进行论述，计有论文24篇。通过对武夷山诸多文化遗迹的实地田野调查与考察研究，阐述武夷山风景名胜保护区的闽越王遗址、崇安城村古城建筑、民居聚落、道教文化遗迹与武夷山文化的历史和现实关系，探析武夷山世界文化遗产的历史资源和保存状况。

序 言
武夷山历史景观意象研究
——基于游客诗词、游记和景观图的分析
刍论守护摩岩石刻汉字文化遗产的深远意义
——以武夷山摩岩石刻为例
武夷山古迹追踪
世界遗产·价值理念·保护准则与法规
——关于世界遗产地与旅游经济发展关系的思考
白玉蟾修道思想管窥
白玉蟾与武夷道友交游析略
白玉蟾诗文和武夷山初探
武夷山宗教规范刍论
不识庐山真面目，只缘身在此山中
——对武夷山两种形态佛教的分析
武夷山扣冰古佛及其禅法思想
山水非迥然品味人生禅-
也曾淡然心地空
——朱熹与佛教的关系
宋代理学对中国古代科学的影响
——以风水为例
移植与嬗变：武夷山妈祖信仰考察
浅谈闽越文化的历史渊源
——从闽越王城遗址看闽越文化变迁
崇安城村古城的城市发展情况
武夷山明清古民居初探
图中之史：下层民众与公共空间
——以武夷山城村为例
地域文化的自强之路
——以下梅村为例浅谈武夷古村落的文化历史价值及其保护利用
武夷山的茶禅文化
僧·俗·茶
——神圣与世俗之间的博弈
充分利用珍惜资源，促进武夷经济发展
武夷山之传说圈及其旅游开发
从下梅看武夷山旅游经济的发展问题
武夷山风景区水资源的保护与利用

武夷山历史景观意象研究——基于游客诗词、游记和景观图的分析
三、武夷山景观意象的时空分析
早在汉武帝时期就有祀武夷君的记载，但直至东汉，整个福建在中原人的印像中还是“闽在海中”。①汉武帝时祀武夷君，恐怕主要是祭祀闽越族的神灵，以期达到“怀柔”的目的。永嘉丧乱、安史之乱，中原汉人渐次进入福建。特别是唐末五代时期，大量的移民使闺北山区得到了更为有效的开发。弘治《八闽通志》卷三《风俗》载：“自五代乱离，江北士大夫、豪商、巨贾，多避乱于此，故建州备五方之俗。”但武夷山文化的繁荣时期并没有到来，故唐五代遗留下来的诗文数量极为有限。
南宋是武夷山景观意象的定型期。之所以如此，核心原因是朱熹托足武夷，但也与南宋的社会背景密切相关。靖康之乱后，中国政治、经济和文化中心南移使福建的地位迅速提升，加之中原移民大量涌入福建，海外贸易发展，使“古者江南不能与中土等”的状况，大为改观，“宋受天命，然后七闽二浙与江之西东，冠带诗书翕然大肆，人才之盛，甲于天下”。②元代是一个过渡时期。明代，尤其是晚明，是一个“天崩地解”的时代，社会风气的巨大变化，使旅游成为一种可助文人墨客“名高”的事情，③大批文人热衷于游览山水，观察社会风情，蔚为时尚，因此诞生了大量的旅游家，个别超群者则成为杰出的地理学家，如徐霞客、谢肇淛、王士性等人，其中徐、谢就有武夷山游记存世。武夷山声望经过宋、元、明的传播，清代已经具有了很强的旅游吸引力，繁荣自然不在话下（参见图3）。