国学，兴起于20世纪初，而鼎盛于20年代，经过20世纪80年代、90年代的“中国传统文化”探寻与反思热潮于今再次勃兴，代表了民族复兴历程中对传统和民族文化根源的正视与珍视，也是在世界多元文化潮流中对中华文化的重新定位。
　 为了帮助读者了解国学，正确认识诸如国学的确切涵义、国学与西学的关系、国学对现实的意义、国学在人文社会科学中的地位、国学研究的方法等基本问题，编者选编了这套《国学殿堂》丛书，本丛书收录章太炎、梁启超、陈独秀、鲁迅、胡适、冯友兰、傅斯年、钱穆等数十位中国近现代国学大师通论传统国学及专门论述国学入门、国学典籍、国学方法及国学主要思想流派和代表人物的精辟论文数百篇，按照主题分册出版。第一批出版的书目有：《国学大师说国学》、《国学大师说儒学》、《国学大师说孔孟》、《国学大师说老庄及道家》、《国学大师说诸子百家》、《国学大师说佛学》。
　　希望通过大师们权威的论述、深入浅出的讲解，使读者可以正确领悟国学的真谛，以本丛书为发端和阶梯，步入国学的殿堂。

春秋战国时代，是我国古代社会经济、政治、思想、文化都发生剧烈变化的重要历史阶段，儒家、道家、墨家、法家、名家、纵横家等“诸子百家”共同上演了中国思想文化史上空前绝后的“百家争鸣”。《国学殿堂》丛书除对儒家、道家及孔孟、老庄有专册论述外，编选了国学大师对于“诸子百家”中其余重要流派和代表人物的专门论述。通过这些经典诠释，可以使读者对“诸子百家”有更全面和深入的了解。

代序　愿中华国学日益昌盛
上卷　诸子百家汇说　
　诸子流别
　论诸家之派别
　略论诸子百家
　战国子家叙论
　先秦学派与希腊派比较
　诸子
　诸子不出于王官论
下卷　诸子百家别论
　墨子之非命论
　论墨子
　论墨学源流与儒墨汇合
　名家
　阴阳家和先秦的宇宙发生论
　邹衍、荀卿、韩非
　韩非和法家
　荀子
　公孙龙及其他辩者

上卷　诸子百家汇说
　诸子流别
章太炎
讲论诸子
讲论诸子，当先分疏诸子流别。论诸子流别者，《庄子•天下篇》、《淮南•要略训》、太史公《论六家要旨》及《汉书•艺文志》是已。此四篇中，《艺文志》所述最备，而《庄子》所论多与后三家不同，今且比较而说明之。
《天下篇》论儒家，但云“其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”，而不加批判。其论墨家，列宋锈、尹文，而《艺文志》以宋钎入小说家，以尹文入名家。盖宋钎以禁攻寝兵以外，以情欲寡浅为内，周行天下，上说下教，故近于小说。而尹文之名学，不尚坚白同异之辨，角奇偶不仵之辞，故与相里勤、五侯之徒——南方之墨异趣。其次论彭蒙、田骈、慎到，都近法家。《艺文志》则以慎到入法家，以田骈入道家，是道家、法家合流也。田骈当时号为“天口骈”，今《尹文子》又有彭蒙语，是道家、名家合流也。道家所以流为法家者，即老子、韩非同传，可以知之。《老子》云：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”此二语是法家之根本，惟韩非子能解老、喻老，故成其为法家矣。其次论老聃、关尹同为道家，而矣之道术又与异趣。盖老子之言，鲜有超过人格者，而庄子则上与造物者游，下与外死生、无终始者为友，故有别矣。惠施本与庄周相善，而庄子讥之曰：“由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳，与物何庸!”即此可知尹文、惠施同属名家，而庄子别论之故。盖尹文之“名”，不过正名之大体，循名责实，可施于为政，与荀子正名之旨相同。……