回顾中国人类学民族学的历史，可用四句话加以形象的概括，那就是“生于动荡，立于国难，少壮挫折，中年复兴”。中国人类学民族学引进发轫于20世纪20年代末期，其时军阀割据，动荡不安；此后抗战八年内战四年，中国人类学民族学的开拓者们就是在如此严酷的环境中辛勤耕耘，筚路蓝缕……沧桑百年，斗转星移，现在中国的人类学民族学可以说进入了最好的发展时期。虽然如此，然而如上所述，面对当前国内外悄然兴起的文化自觉和无所不在的文化诉求，面对全球化和现代化的浪潮．中国人类学民族学无疑承受着巨大的挑战。如何适应社会的发展而进行学科的建设，如何在融入国际学界的同时努力实现本土化，如何普及人类学民族学的知识以提高国民的教养和素质，如何进行创造性的应用研究为国家现代化建设服务等，均为重大而紧迫的谬题。
本丛书的问世，一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况，作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。 本书是“当代中国人类学民族学文库”之《芒市边民的摆》。

完整体系究应如何分类，历史演变如何，我们现在还不能回答，可是完整体系决不止宗教一种则可断言。试观目前，战争、残杀、疯狂和失常随处都表示从经济关系上已造成了的世界社会还缺乏一个完整体系。原有的神本主义的完整体系虽曾维持过天主教的欧洲，显然已不易有再起的机会。这个新体系的创造自是我们每个人生命所倚的严重事业。除非人类学自甘成为一种古董，落后的“初民”科学，它自决不能在研究完整体系时以宗教范围为已足了。反过来说，人类学在宗教研究中已为研究各种完整体系立下了一个基础。他们已得到了研究这问题的一套方法和概念。百尺竿头，只余一步了。
汝康在这本书中就把人类学中经了几十年所获得的方法和概念，用具体的例子，介绍给了我们国人。他不但介绍了人类学中最近的成绩，而且也是第一个人用这些方法和概念来实地研究我们自己国内的宗教活动。这是他的处女作，希望他还能继续努力，扩大完整体系的研究范围，完成人类学者尚没有做成的工作。

田汝康（1916-2006），人类学家，复旦大学教授，云南昆明人，西南联合大学哲学心理系毕业。早年赴英国剑桥大学研究心理学，后转入伦敦政治经济学院研究人类学。1950年回国任浙江大学人类学系教授，1952年到上海复旦大学任历史系教授、社会学系主任。20世纪80年代后，曾担任过英国剑桥大学克莱尔学院座教授，澳大利亚国立大学太平洋研究院访问学者，日本京都大学、荷兰莱顿大学、美国哈佛大学、康乃尔大学、普林斯顿大学、加州大学访问教授。其主要著作有：《男性的忧虑与女性的贞节》、《沙捞越华人社会结构研究》、《滇缅边地傣族的宗教研究》、《芒市边民的摆》等。

序
导言
第一章 大摆
第二章 公摆
第三章 其他有关超自然信仰的团体活动
第四章 分析和比较
第五章 宗教和巫术
第六章 消耗和工作
第七章 社龄结构
第八章 人格和社会的完整
附录
　一 继承与反思
　二 桃李不言自成蹊
　三 一代学人的三大贡献
　四 不应被忘却的灵魂
　五 吴文藻主编《社会学丛刊》总序
　六 田汝康主要著作目录

第一章　大摆
去年新谷登场的时候，那木寨即酝酿着做摆的消息。某家准备在佛殿大柱上雕一对贴金的木龙，某家许愿做一尊银佛供冢，某家更将耗费数十张钞票糊一座小亭……全寨人茶余酒后闲谈，差不多集中在这一些问题上。因为自己虽没有力量做摆，假如有一个亲戚邻居，或是相识，能这样挥霍，在自己也是一件光荣的事体。再进一步来说，那木向称富庶，从前曾经有过三十家人联合做摆的创举，至今各寨犹传为美谈，这几年寨里太不景气，做摆也随之冷落得很，哪一个人不希望热闹一下？有了这种心理上预存的愿望，各人谈吐中由不得添枝添叶，随意添加一些自己的意见。于是即使是一件小事，经过这样烘染衬托，也难免无形扩大，何况这是全社会素来极关心的举动呢？谣传来得太大，可以发生两种不同的结果：一方面本来想做摆的人，觉得传得这样厉害，恐怕临时来参加的人太多，自己力量担负不起，心里顿时犹豫不定；另一方面是手里虽有几个钱而最初并不打算做摆的人，听得这样消息，心里无形中得了一个暗示，想到做摆时别人尊崇、羡慕的情形心里更是跃跃欲动。万一就是钱不够，种种凑钱的方式也随而发生：或是兄弟合做，或是分家的儿子也回来参加，或是两家拼伙在一起，甚而举款借债，只要能达到做摆目的，可能有的手段大家无有不想到。
摆在寨民眼光中到底有什么样一个地位，我们简直不能加以形容。他们不但渴望能做摆，并且对于做摆还有一种贪得无厌、念念不忘的心理，做了一次不够，接着两次三次地接连下去，那木寨的干头，截至现在，一直做过九次。至于旁观的人，提到做摆，大家同样好像着了迷似的。所有日常的工作一概可以停顿不管。在做摆的时候，土司衙门应办的公务，常是无法推动，原因是各寨忙于做摆，寨民不但无暇，事实上也没有兴趣来理会这些事。摆既有这样不可思议的魔力，这样不可抵御的传染性，那木全村的疯狂因而不能列为反常。