佛教自传人中国，至今2000余年，作为制度化的宗教，在组织上蓬勃发展，在思想理论上的诠释也层出不穷；尤其自宋以下，佛教文化的渗透无所不在。思想家游走儒、释之间，士大夫玩习庄、禅，风流余泽，丰富了每个时代的精神风貌。虽然，佛教作为一种制度化的宗教，同样需要坚固信仰，以凝结教团而求其发展，觉悟的追求异化为对十方诸佛的顶礼膜拜，而求福田和瑞应；但是，佛教毕竟以“觉悟”为终极追求，表现了高度理性思辨的哲学特征。初传与鼎盛时期，中国思想家也多在佛门，至少同佛门有着割不断的思想上的纠葛；西行求法，也不同于基督、伊斯兰教礼拜耶路撒冷、麦加，而在于学问。正因为如此，近代思想家一再强调， “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的广泛渗透也导致其自身由缁衣而流人居士长者之间，至20世纪，以科学理性为显著学术特征的知识分子，公然与往圣大德同气相求，而研究佛学。他们弄潮涛头，以“为往圣继绝学”为使命，以科学和理性的学术精神，考校史迹，辨析源流，厘正文献，梳寻义理，“同情理解，广搜精求”，续佛慧命。显而易见，近百年的佛教研究，是建立在历史和逻辑相结合的基础上的现代科学和现代文明，佛教哲学、史学、文学、艺术等也就堂而皇之登上“赛先生”的讲台，作为系统的学术思想也在百年的科学领域焕发异彩。
这是佛教文化理性的百年，是佛学科学研究的百年！
本次编校，收录欧阳竟无先生相关佛学著述五十二篇，编为“法教抉择”、“经论发微”、“孔佛会通”、“论学书札”、“师友述记”五部分。
本书收录著作，均据金陵刻经处之《欧阳竟无先生内外学》、支那内学院院刊《内学》等原版校勘，勘定原版之误者，酌加校注。

1　法教抉择
　佛法非宗教非哲学
　附：佛法为今时所必需
　以俗说真：佛之佛法谈
　支那内学院研究会开会辞
　法相大学特科开学讲演
　今日之佛法研究
　谈内学研究
　唯识抉择谈
　附：欧阳竟无先生答梅君书
　心学大意
　《内学》序
　辨方便与僧制
　辨虚妄分别
　辨二谛三性
　附：解惑四则
　辨唯识法相
　附：解惑二则
　支那内学院院训释
2　经论发微
《瑜伽师地论》叙
《大般若波罗蜜多经》叙
　《大般涅槃经》叙
　《维摩诘所说经》叙
　《心经》读
　《藏要》第一辑叙
　《藏要》第二辑叙
　赠友《藏要》
　支那内学院经版图书展览缘起
　《经论断章读》叙
　影印宋碛砂版大藏经序
　得初刻南藏记
　精刻大藏经缘起
　《瑜伽法相辞典》序
3　孔佛会通
　《中庸》传
　《论语十一篇读》叙
　《孟子十篇读》叙
　《中庸读》叙
　《大学王注读》叙
　附：读《大学》十义
　《孟子课》叙
　《论语课》叙
　《毛诗课》叙
　孔佛
　孔佛概论之概论
　夏声说
4　论学书札
与章行严书
霜陈伯严书
　覆魏斯逸书
　答熊子真书
　与陶闽士书（四则）
　覆张溥泉书
　覆欧阳浚明书
　答陈真如书（二则）
　与李正刚书
　覆梅撷芸书（七则）
　覆蒙文通书
5　师友述记
　杨仁山居士传
　散原居士事略
编校后记

1 法教抉择
　　佛法非宗教非哲学
今日承贵会要请，来此与诸位讲演佛法，此是鄙人最愿意事。但是鄙人没有学问，今13只将我对于佛法一点意思说出，与大家共同研究而已。
今日讲演题目是：《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》，内中意义向后再说，先将佛法名词解释一过。
何谓佛？何谓法？何谓佛法？按佛家有所谓三宝者：一佛宝。二法宝，三僧宝。佛宝指人，法宝指事，僧者众多弟子义。宝者，有用有益之义，言此三者能利益有情，故称为宝。已得无上正等菩提的人，是称为佛。法则范围最广，凡一切真假事理，有为、无为，都包在内。但包含既如此其广，岂不有散乱无章之弊耶？不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相应义，以其于事于理，如如相应，不增不减恰到好处，故称为法。此法为正觉者之所证，此法为求觉者之所依，所以称为佛法。
宗教、哲学二字，原系西洋名词，译过中国来，勉强比附在佛法上面。但彼二者、意义既各殊，范围又极隘，如何能包含得此最广大的佛法？正名定辞，所以宗教、哲学二名都用不着，佛法就是佛法，佛法就称佛法。
次，言义。云何说佛法非宗教耶？
答：世界所有宗教，其内容必具四个条件，而佛法都与之相反，故说佛法非宗教。何者为四？