上世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者（如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者）的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。
在中国传统文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进一步讨论的问题，除了佛教是“外来”的，儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老，也是一个可以进一步讨论的问题。

胡军，男，1 966年生，湖北宜昌人。文学硕士、史学博士，武汉音乐学院研究生部(学位办)主任、道教音乐研究培训中心副主任，音乐学副教授、硕士研究生导师。华中师范大学历史文化学院、道家道教研究中心兼职教授，湖北省省级政府采购评审专家。
主要从事民族音乐理论、音乐基础课程和宗教音乐文化的教学与研究。现独立主持全国艺术科学“十一五”规划文化部《湖北三峡库区薅草锣鼓现状调查》等重点课题。主要著述有专著《中国道教音乐简史》、《茅山道乐研究》，合著《中国茅山道教音乐》、《道教文化十二讲》、《武当道教音乐》。在《中国音乐》、 《宗教学研究》等全国中文核心学术期刊上发表论文20多篇。

绪论
第一章　正一道音乐的历史与现状
　第一节　正一道乐的历史沿革
　第二节 正一道乐的分布格局
一、龙虎山道乐
二、茅山道乐
三、苏州玄妙观道乐
四、无锡道乐
五、扬州道乐
六、上海道乐
七、台湾地区道乐
八、澳门地区道乐
九、洞经音乐
　第三节 正一道乐与火居道乐
第二章　正一道音乐的类别与乐谱
　第一节　韵腔与曲牌
一、韵腔
二、曲牌
第二节　乐器与乐谱
一、乐器
二、乐谱
第三章 全真道音乐的历史与现状
第一节 全真道乐的历史沿革
第二节 全真道乐的分布格局
一、北京白云观道乐
二、山东崂山道乐
三、沈阳太清宫道乐
四、陕西道乐
五、湖北武当山道乐
六、武昌长春观道乐
七、川西道乐
八、湖南衡山道乐
九、香港地区道乐
第三节“十方韵”与“地方韵”
第四章　全真道“朝暮课”音乐与乐谱
第一节 “早坛功课”与“晚坛功课”音乐
一、“早坛功课”音乐
二、“晚坛功课”音乐
第二节　乐器与乐谱
一、乐器
二、乐谱
第五章　正一、全真道音乐的特征
　第一节　正一道乐的特点
一、经韵的地域性
二、应用的民俗性
三、传承的古老性
　第二节　全真道乐的特点
一、经韵的规范性
二、词、腔、板的程式性
三、传承的稳定性
第六章 正一、全真道音乐的异同
第七章　道教音乐的功能特性
第八章　道教音乐的美学特质
第九章　道教音乐的现代价值
参考文献
附录　道教音乐韵腔、曲牌选辑
后记

第一章 正一道音乐的历史与现状
　 正一道有着悠久的历史，其源头可上溯至后汉时张陵所创立的五斗米道。在道教历史的发展过程中，正一道派历来与世俗社会生活结合紧密，为适应社会环境和延续自身生存发展，该道派在与民间频繁的交融中形成了重斋醮、擅符箓的宗教特性。正一道在不同时期和发展阶段，也形成了各种不同的称谓，先后以“五斗米道”、“天师道”、“正一道”和“龙虎宗”等闻名于世，实为一脉，今则多称“正一道”或“正一派”。正一道作为当今道教主流宗派，在现实社会中有着广泛的影响，世俗化程度较为突出，特别是其中的火居道，更是与民间和社会世俗生活保持着千丝万缕的联系，体现出似道非道、亦道亦俗的特点。而作为正一道艺术表现形式的正一道音乐，从历史传统和现今的音乐活动情况分析，系秉承天师道音乐之传统而演变至今，是历代一些道士、文人不断润饰而发展形成的一种宗教文化艺术，它有着斋醮的特定色彩，其独特的文化艺术成就，今天仍具有深厚的社会基础和深远的文化影响。
　　第一节 正一道乐的历史沿革
中国道教的孕育时期是十分久远的。远古时期，盛行自然崇拜与鬼神崇拜，信仰上帝和天命，崇拜祖先，这种原始宗教的信仰，是道教得以产生的土壤。《周礼·春官》中对此有所记述，试引证如下：
司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩。
《尚书·商书·伊训》中又云：
敢有恒舞于宫，酣歌于室，时为巫风。
　　从以上典载的文献可见，当时巫风颇为盛行，音乐舞蹈并用，这是道教音乐的源头之一。
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