“他者”最明显的体现者应该是“他人”，现代哲学似乎更熟悉“主体际”（inter—subject）这一理论话语。“他人”与“主体际”两者无疑密切相关，在研究这一问题时，似乎也难以严格区隔。但是，提法的不同已然包含着理论旨趣的差异，“他者”问题绝不止是一个关于“主体际”的问题。是从总体上来看，还是站在我的立场上看；是“俯瞰”人与人的关系，还是“面对”迎面而来的“他者”，其中的理论内涵大异其趣，问题艰涩判然于中。人们既可以从总体上把握“主体际”各单子间的关系，也可以从“自我”出发来面对“他人”，来体味这个“他”的真切涵义。“主体际”这个提法本身就是从一个总体的角度提出的。当然，“总体”的目光是需要的，可它隐含一内在矛盾。“总体”是否也有一个限度呢？这个“总体”要么有限度，这便意味着有一个不同于此的“他者”；要么至大无外，“他者”便荡然无存，由此我们便可深切体会巴门尼德在思考“存在”问题时提出“一”的苦衷了。本论题虽然也涉及“主体际”问题，却不以“主体际”之名冠之，因为诚如书名所示，本书始终是站在“面对”他人的立场来谈。“他者’：不仅仅是有关“他人”的，有关另一个主体的问题，“他者意识”的提出关系更关系到整个西方哲学传统的转变（DF 291）。
　　莱维纳斯一生发表了大量的文章著作，收集在他各种文集中。其著作大致可分为二类。第一类是发展和深化他哲学思想的著作，是其“哲学”著作：主要有早期的《论逃避》（1935），《从存在到存在者》，《时间与他者》，《总体与无限：论外在性》和《别样于存在，或超越本质》。另外还有一些论文集，如《与胡塞尔和海德格尔一起发现存在》（1949）、《他者的人本主义》（1972）、《专名》（1975）、《论布朗肖》（1975）、《来到思想中的上帝》（1982）、《主体之外》（1987）、《在我们之间》（1991）、《上帝、死亡和时间》（1993）、《自由和戒律》（1994）、《未能预见的历史》（1994）、《相异性与超越》（1995）等。第二类是关于犹太文化和《塔木德》研究，可以称之为“希伯来”著作：主要有《艰难的自由》（1963）、《塔木德四讲》（1968）、《从圣洁到神圣》（1977）、《超越章句：塔木德的阅读与演讲》（1982）、《在众族国的时代》（1988）、《塔木德新解读》（1996）等。
　　1995年l2月25日，莱维纳斯在巴黎死于心脏衰竭，二十世纪哲学的一颗巨星陨落了。

缩写说明
导言
第一章 同一与他者
第一节 从同一到自我
第二节 他者的法国式语境
第三节 现代犹太哲学的影响
第二章 现象学与他者问题
第一节 关于胡塞尔
第二节 关于海德格尔
第三章 逃避存在
第一节 对于倦怠和疲乏的生存论分析
第二节 ilya：对存在的理解
第三节 存在者及其孤独
第四节 逃离孤独
第五节 爱欲：与他者关系的原型
第六节 时间：从现在趋向未来
第四章 伦理学作为第一哲学
第一节 存在论批判
第二节 欲望与无限
第三节 我与经济
第四节 脸与伦理
第五节 爱欲、未来与社会
第五章 超越存在
第一节 德里达的批判及莱维纳斯的转向
第二节 存在之他者
第三节 言说与所说
第四节 一种新的主体性
第五节 踪迹、过去与上帝
第六章 莱维纳斯与犹太思想
第一节 莱维纳斯的犹太背景
第二节 面对奥斯维辛的哲学
第三节 莱维纳斯与《塔木德》解经传统
第四节 希腊的，还是犹太的
第七章 超越现代性主体话语
第一节 莱维纳斯与霍布斯式的个体
第二节 莱维纳斯与康德的道德自律
第三节 莱维纳斯与马克思主体观的变革
第四节 莱维纳斯与晚年萨特的转向
第五节 主体的归宿：去存在，抑或为他者
结语 哲学的终结还是重生
附录
附录一 莱维纳斯年谱
附录二 道德的悖论：与埃曼纽尔·莱维纳斯的一次访谈
附录三 参考资料
后记