人是社会的主体。人的本质是“一切社会关系的总和”。人无法脱离社会而生存，同样，社会的发展也不能脱离人的生产实践活动以及文化创造活动。“观乎人文，以化成天下”，这一句话显示两千多年前古代中国人已经认识到：要使天下（即社会）得到教化，趋于完善，人文因素是不可或缺的。迄至今日，我们或许更可以说：人文发展无法脱离社会实践，社会进步不能忽视人文因素。 本书收录了18篇关于文化哲学的研究，具体包括《略论新轴心时代的文化建设》《城市精神文化论》《略说〈左传〉的叙事》《清代后宫制度论述》等，其宗旨就是研究人文历史传统，关注当下社会发展。 该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

略论新轴心时代的文化建设
城市精神文化论
吸纳、平等化与社区重构——泗塘街道虎林苑调查
科技伦理：两种文化的冲突与交汇
西方科幻电影主题分析
孔子在中国与世界历史上的十种形象
两宋道学概念及主题之考论
从《算经十书》看儒家文化对中国古代数学的影响
马克斯·韦伯中国宗教论的中国式解读论述
道教仪式在当代中国的存在状况和社会功能
重庆大足圣府洞道教石刻再探
五斗米道“男女合气之术”初探
略说《左传》的叙事
百年词学——兼论中国词学的普遍性和特殊性
百年辩思——《二十世纪中国戏剧研究》前言
唐人行旅的路线与文化遗产学
《闽都别记》与古代福建地区同性恋现象论略
清代后宫制度论述

略论新轴心时代的文化建设
　　汤一介
从当前人类文化发展的总趋势看，人们预期着“新的轴心时代”的到来。德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883～1969年）曾经提出“轴心时代”的观念。他认为，在公元前五百年前后，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类终极关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有老子、孔子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富，而且这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊，使欧洲文明重新燃起新的光辉，而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在印度佛教冲击后，再次回到先秦的孔孟，而把中国本土哲学提高到一个新水平。在某种意义上说，当今世界多种文化的发展很可能是对两千多年前的轴心时代的又一次新的飞跃。那么，我们根据什么说当今人类社会的文化正在或即将进入一个新的“轴心时代”呢？我认为，从种种迹象可以看出，人类文化正在或即将进人一个新的轴心时代。这是因为自第二次世界大战以后，由于殖民体系的逐渐瓦解，原来的殖民地国家和受压迫民族有一个很迫切的任务，就是要从各方面确认自己的独立身份，而民族的独特文化，正是确认其独立身份的重要支柱。我们知道，第二次世界大战后马来西亚为了强调民族的统一性，坚持以马来语为国语。以色列建国决定将长期以来仅仅用于宗教仪式的希伯来语重新恢复为常用语。“任何文化和文明的主要因素都是语言和宗教。”