人们都知道四书和五经，也都知道老庄和佛经，可是古代经典向来难读。如何使一般人乐意接近这种古书，如何将“老酒装新瓶”，既十分重要，又富有挑战性。当然，由于种种因素，许多读者不可能遍读儒、释、道经典，如果有人以深入浅出的方式诠释其重要章节，使年轻的读者轻松地知其精义，那将是多么美好的事！
这套“经典可以这样读”丛书尝试用一种新颖的思维和手法，以年轻人的视角、多面向的切入，使原本令人生畏的经典，变得轻松易读，甚至趣味盎然；使现代读者不自觉地进入“经典”的世界，忘却那是先秦的古书：原来“经典”可以这样读啊！
　　关关睢鸠，在河之洲……
　　千百年来，我们的爱情皆由此启航。
　　执子之脾，与子偕老……
　　时光荏苒，我们的誓言仍亘古未变。
　　品读《诗经》，感受生命的美丽与哀愁！

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入诗歌三百零五篇。时间跨度从西周初期（公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪），换而言之，三千年前的古人风貌，可谓尽在其中。
《诗经》中，《风》清新活泼，《雅》时而雅致时而暗讽，《颂》则是泱泱大国王者气派，它们三者的融合，就造就了《诗经》纷繁复杂的气质、兼容并包的内容和光彩流离的风格。
《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》等十五种，其实说白了，就是各个国家的民歌，好像我们现在的船家号子、意大利的小夜曲，以及苏格兰风笛、维也纳赞歌一般。
　　《诗经》写成，本来用途有三：一是作为典礼的一部分，比如那冠冕堂皇的《颂》诗；二是娱乐之用，《小雅》里便有不少诗歌是写宴饮之乐，“非丝非竹，射者中……”欢乐溢于言表；三是表达对社会和政治问题的看法，这些当然是那些士大夫的深思，又被后来的儒生再三解释，意义逐渐高高深莫测，但我们宁愿把它读作士大夫的拳拳爱国之心，倒觉亲切。

古老的动人歌谣——《诗经》导读
国风
琴瑟的和歌（周南·关雎）
向往“墙”内生活（周南·桃天）
山穷水阔的相思（周南·汉广）
疲于奔“命”（召南·小星）
如影随形的思念（召南·摽有梅）
飞蛾扑火的志行（邶风·柏舟）
生死相约（邶风·击鼓）
不得自由的叹息（鄌风·柏舟）
越过黄河的一支芦苇（卫风·河广）
一旦拥有，别无所求（卫风·木瓜）
被遗弃者的哀歌（卫风·氓）
下层百姓的无奈（王风·君子于役）
不期而遇的惊喜（郑风·野有蔓草）
用心发现的美丽（郑风·有女同车）
甜蜜的煎熬（郑风·将仲子）
朦胧的美感（秦风·蒹葭）
不如怜取眼前人（陈风·衡门）
若为自由故（桧风·隰有苌楚）
　生命不能承受如此之短（曹风·蜉蝣）
大雅
　得民心者得天下（文王之什·文王）
小雅
　几千年前的聚会（鹿鸣之什·鹿鸣）
　世事无常的一声叹息（鹿鸣之什·采薇）
　体会别人的痛苦（鸿雁之什·鸿雁）
　牧人之歌（鸿雁之什·无羊）
　子欲养而亲不在（谷风之什·蓼莪）
　问世间情为何物（鱼藻之什·白华）
颂
祭祀在心不在言（周颂·清庙之什·思文）
常将冷眼看螃蟹（鲁颂·有驺）

国风
《国风》其实就是各个国家的民歌，这些来自荒野、村庄、河畔的民间歌谣，尽抒平民的El常生活，内容广阔，远胜出自社会上层的《雅》与《颂》，而浓郁的生活气息也是伸手可触，像是来自田间的泥土芳香，初夏时青蛙的一声小唱，秋夜之中一轮明月照亮游子的回家路，离别时随意折下的一枝杨柳，冬雪阵阵烫一壶热酒等一位友人……凡此种种，都是《国风》留下的片片足迹。
十五《国风》，以《周南》、《召南》最为雍容华贵，且正统；以《豳风》的年代最早。
当然，《国风》中最吸引人的，是那些婚恋诗。
《国风》袭来，那感觉就像五陵渔人偶然间遇见桃花源，那洞口极窄小，走着走着，却豁然开朗，而之后的故事，就要自己去慢慢体味了……
　　源自《国风》的成语
参差不齐
《诗经•周南•关雎》：“参差荇菜，左右采之。”
《汉书•扬雄传下》：“仲尼以来，国君将相卿士名臣参差不齐，一概诸圣。”
　　梦寐以求
　　《诗经•周南•关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”
　　琴瑟之好
　　《诗经•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”
　　《诗经•小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”
左右采获
《诗经•周南•关雎》：“参差荇菜，左右采之。”
《汉书•夏侯胜传》：“胜从父子建，字子卿，自师事胜及欧阳高，左右采获。”
　　辗转反侧
　　《诗经•周南•关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”
　　逃之夭夭
　　《诗经•周南•桃夭》：“桃之天天，灼灼其华。”
　　宜家宜室
　　《诗经•周南•桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
　　夭桃裱李
　　《诗经•周南•桃天》：“桃之天天，灼灼其华。”
　　《诗经•召南•何彼秾矣》：“何彼秾矣，华如桃李。”
甘棠遗爱
《诗经•召南•甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇；蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩；蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”
摞梅之年：
《诗经•召南•搡有梅》：“搡有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”
　　鸠占鹊巢：
　　《诗经•召南•鹊巢》：“维雀有巢，维鸠居之。”
　　夙夜在公：
　　《诗经•召南•采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”
　　忧心忡忡：
　　《诗经•召南•草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”
　　充耳不闻
　　《诗经•邶风•旄丘》：“叔兮伯兮，衰如充耳。’
　　深厉浅揭
　　《诗经•邶风•匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”
　　《后汉书•张衡传》：“深厉浅揭，随时为义。”
匪石匪席
《诗经•邶风•柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”
　　耿耿于怀
　 《诗经•邶风•柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。”
　　德音莫违
　　《诗经•邶风•谷风》：“德音莫违，及尔同死。”
　　泾渭分明
　　《诗经•邶风•谷风》：“泾以渭浊，浞浞其址。”
　　新婚燕尔
　　《诗经•邶风•谷风》：“宴尔新婚，如兄如弟。”
　　跋山涉水
　　《诗经•鄌风•载驰》：“大夫跋涉，我心则忧。”
　　至死靡它
　　《诗经•鄌风•柏舟》：“之死矢靡它，母也天只，不谅人只。”
相鼠有皮
《诗经•鄌风•相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为！”
　　螓首蛾眉
　　《诗经•卫风•硕人》：“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
抱布贸丝
《诗经•卫风•氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”
　　二三其德
　　《诗经•卫风•氓》：“士也罔极，二三其德。”
　　信誓旦旦
　　《诗经•卫风•氓》：“言笑晏晏，信誓旦旦。”
　　切磋琢磨
　　《诗经•卫风•淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
　　夙兴夜寐
　　《诗经•卫风•氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”
故宫禾黍
《诗经•王风•黍离》序：“周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆。”
　　不日不月
　　《诗经•王风•君子于役》：“君子于役，不日不月。”
　　一日不见。如隔三秋
　　《诗经•王风•采葛》：“一日不见，如三秋兮。”
遇人不淑
《诗经•王风•中谷有蓷》：“有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。”
　　风雨如晦
　　《诗经•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”
　　孔武有力
　　《诗经•郑风•羔裘》：“羔裘豹饰，孔武有力。”
　　人言可畏
　　《诗经•郑风•将仲子》：“人之多言，亦可畏也。”
　　邂逅相遇
　　《诗经•郑风•野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。”
　　 颠倒衣裳
　 《诗经•齐风•东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”
鸡鸣戒旦
《诗经•齐风•鸡鸣序》：“《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。”
　　不稼不穑
　　《诗经•魏风•伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?”
　　三星在户
　　《诗经•唐风•绸缪》：“绸缪束楚，三星在户。”
忧深思远
《诗经•唐风•蟋蟀•小序》：“忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。”
骨肉离散
《诗经•唐风•杕杜•小序》：“《杖杜》刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”
　　百身何赎
　　《诗经•秦风•黄鸟》：“如可赎兮，人百其身。”
　　同仇敌忾
　　《诗经•秦风•无衣》：“修我戈矛，与子同仇。”
　　蒹葭伊人
　　《诗经•秦风•蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”
　　惴惴不安
　　《诗经•秦风•黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”
涕泗滂沱
《诗经•陈风•泽陂》：“有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。”
　　无冬无夏
　　《诗经•陈风•宛丘》：“无冬无夏，值其鹭羽。”
　　衣冠楚楚
　　《诗经•曹风•蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”
　　跋前踬后
　　《诗经•豳风•狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”
琴瑟的和歌
(周南•关雎)
【原文】
关关雎鸠，在河之洲①。
窈窕淑女，君子好逑②。
参差荇菜，左右流之③。
窈窕淑女，寤寐④求之。
求之不得，寤寐思服⑤。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友⑦之。
参差荇菜，左右笔⑧之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】
①关关：水鸟呜叫之声。雎鸠：一种水鸟，代表传说中的爱情。洲：水中的陆地。 ②窈窕：形容女子内心和外貌都很美好。逑：配偶。 ③参差：形容长短不齐的样子。荇菜：一种多年生的水草，叶子可食用。流：即“求”，意思是择取。 ④寤：睡醒。寐：睡着。 ⑤思：语气助词，无意义。服：思念。 ⑥悠：心中忧愁，思量无数。 ⑦友：亲近。 笔：拔取。
【译文】
关关鸣叫的水鸟，栖居在河中的沙洲上。
善良而美丽的姑娘，是君子的绝佳配偶。
长短不齐的荇菜，任由她左右去摘采。
善良而美丽的姑娘，我无论做梦、醒来，都在想她。
虽然暂时得不到她，但我仍对她不停思念。
我心中忧愁无数，长夜漫漫，难以入眠。
长短不齐的荇菜，任由她左右去摘采。
善良而美丽的姑娘，且让我弹琴鼓瑟，去亲近她。
长短不齐的荇莱，任由她左右去摘采。
善良而美丽的姑娘，且让我敲钟击鼓，去取悦她。
　　琴、瑟，本都是古时乐器，乐声时而悠长，时而低沉，悠长时令人有无限美好的想象，低沉时又令人“别有忧愁暗恨生”。所以古人听琴品瑟，总能透过那简单的音符，猜到弹奏者的心声。但无论琴还是瑟，原本都只不过是人们寻欢作乐的乐器罢了，并没有太多情感的寄托。如果说琴瑟也能开口说话，表达自我，那应当是从《周南》的一曲《关雎》开始的。
关雎叫声悦耳，也代表着少年对爱情的期望；关雎停在水中的陆地上，姿态优雅，声音撩人，正适合暮春三月的良好气氛。而这时，君子寻找自己的配偶，找到了“窈窕淑女”一名。
古人质朴，并不像后世诗人那样迂腐，一遇上心上人，就连篇累牍地形容她多么的貌美，“沉鱼落雁”、“闭月羞花”等词就一串串跟着来了。《关雎》里的少年，只是默默跟随着心上人的举动，看她心无旁骛地采摘着水草，又看她提着竹篮离开……古人有自己的一份单纯，少年人甚至不敢和意中人搭讪。傍晚，回到家中，他只有长久的沉默，和一夜的不安；翻来覆去，周而复始，脑海里出现的全是她的身影。于
是，少年人觉得，即使是她采摘水草的姿势，都显得无比可爱和动人。
最后，少年人终于拿出了勇气，想用音乐来打动意中人，他想到为她弹琴鼓瑟，为她敲钟击鼓……让音符有种种奇妙的组合，每一种都能表达自己的心情。其实这“琴瑟友之”的习俗，不过是《关雎》里莽撞少年偶然的一个举动罢了，但有哲人说过：美就在不经意问诞生，美就是偶然。
所以，就难怪这曲欢快中夹杂着忧愁的《关雎》，能把这琴瑟的一次和歌弹唱得如此美好，就连身处现在的我们，也免不了叹一声，并怀念起那雎鸠关关，琴瑟合鸣的远古时光。
　　琴音旧事
琴瑟之乐，离那个弹唱的年代太过遥远，我们这些现代人，是很难有所体会的，即使那音符再度响起，我们可能也只是漠然走过，不再会像古人一样或“振衣起徘徊”，或“长太息以掩涕兮”。但幸好，关于琴瑟的传说与旧事仍在，或许，透过这些故事的脉搏，我们也能把握一些琴音瑟味吧。
虽说琴瑟不分家，但关于古琴的旧事似乎更有趣，有些我们甚至已耳熟能详。譬如说才子司马相如的一曲《凤求凰》，促成了古代的一次爱情大冒险。当“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰……”的歌声响起之时，也是卓文君被琴音所动，决定和他私奔之时。
当然，琴音清澈而具穿透世事之力，当然不会只限于爱情的表达。一曲《高山流水》，是俞伯牙和钟子期互为知音的不期而遇；而邹忌要给齐王进谏，也是先借口弹琴，然后谈论琴理，隐喻当时朝政，让齐王为之动容。小小一曲琴音，成了士大夫温文尔雅的政治表达，和君臣相知后的会心一笑。
只要是回忆琴音旧事，总免不了提及嵇康的名字。嵇康——这个生不逢时的才子和音乐天才，直到明代，还有人写诗赞他“嵇康人中龙，义不可当世……临命索琴弹，聊示不屑意”。嵇康这临终前的一次弹奏，便是广陵的一曲绝唱。曲终人罢，嵇康感到无比悲凉，于是叹道：“《广陵散》于今绝矣！”
古人爱琴如此，或弹或奏，或歌或咏，有的用它成就了一段爱情佳话，有的用它表达自己的人生感悟，更有的为它而付出生命。
　〔对应佳句〕
　　凤兮凤兮故乡，游遨四海求其凰
　　　　　　　　　——司马相如《凤求凰》
　　红豆生南国，春来发几枝。愿君多采擷，此物最相思。
　　　　　　　　　——王维《相思》
　　向往“墙"内生活
　 (周南•桃夭)
　 【原文】
　 桃之夭夭，灼灼其华①。
　 之子于归②，宜其室家。
　桃之夭夭，有蒉③其实。
　 之子于归，宜其家室。
　 桃之夭夭，其叶蓁蓁④。
　 之子于归，宜其家人。
　 【注释】
　①夭夭：桃含苞貌，形容茂盛而艳丽的样子。灼(zhu6)灼：鲜明之意。华：花。 ②之子：这个人。于归：出嫁。 ③赘(f6n)：果实圆大之意。 ④蓁(zh6n)蓁：草木茂盛状。
　　【译文】　
　　桃花开得鲜艳艳，闪耀着光华。
　　此女子要嫁人了！新家将多么幸福！
　　桃花开得鲜艳艳，果实渐丰硕。
　　此女子要嫁人了！家室将多么美好！
　　桃花开得鲜艳艳，枝叶皆繁茂。
此女子要嫁人了！家人相处多么和睦！
婚姻总叫人猜不透，但越是猜不透，就越是诱人去想象。小时候，女生通常有美好的想象，受了欧洲童话的影响，总是翻着图书想着“有一个王子，骑着白马……”而那个幸运的公主，自然是那个翻着图书、胡思乱想的小女孩。当然，这只是孩提时对婚姻的朦胧想象。但即使是成年人，也有“偷得浮生半日闲”的白日梦，所以一部《大话西游》，当紫霞仙子幸福地憧憬着“我的意中人，将驾着五色云彩……”这样的台词，瞬间抓住了观众的心，在街头巷尾不胫而走。
说到底，都是婚姻让人猜不透，而婚姻又总是让人去猜。
　　钱锺书一部《围城》，轻描淡写的手笔，却成了赫赫名著；里面一句轻松的定论“婚姻是一堵墙，外面的人想进去，里面的人想出来”，也被奉作经典，被无数人引用。但这样一锤子打死的结论，到底让大家心寒。所以，我们宁愿对婚姻仍抱着美好的想象。
现在的我们，早没了旧时的束缚，什么“父母之命、媒妁之言”，都成了无关痛痒的笑话。但古代的悲剧却成了娓娓动人的民间传说，像是祝英台与梁山伯化蝶的故事，甚至被外国人誉为“中国的罗密欧和朱丽叶”。不管是祝英台与梁山伯，还是罗密欧和朱丽叶，我们之所以到今天还记得他们的故事，并为之感动流泪，无非是因为他们对美好婚姻的坚持，深深地打动着今人。
　　但古代的婚姻，不全是悲情苦痛，到最后还棒打鸳鸯。我们听过秀才与小姐的秋千会，知道女驸马的美好姻缘，甚至连“倩女离魂”也最终是“有情人终成眷属”。因为，在那个时候，他们和我们一样，对婚姻有着自己的憧憬，为了这份憧憬愿意一再坚持。
在桃夭里，有一名面若桃花的美丽女子，就是在春困时节，独自憧憬着婚姻。她并没有想一些我们觉得浪漫的事。她想的是：和未来夫君的相敬如宾；结婚后如何把家弄得和和美美；如何和未来的家人处好关系，让夫君觉得省心。这些都是再实在不过的事，可婚姻到底是什么?洗去浮躁，显出本质，婚姻不就是我们日常最平淡的生活吗?
所以，最美妙的憧憬，其实是最踏实安心的生活。
有意思的婚姻
古人的婚姻给我们的印象就是“父母之命、媒妁之言”。这其实是种错觉，只是在宋代，儒学的礼教束缚越来越多，才有了这样的普遍现象。在此之前，古人的婚姻却是丰富多彩。
　　古人在三月里，有类似古希腊的狂欢节。古书里这样形容“暮春三月，会于郊野，相逐而戏”，说的便是小伙子们追逐着年轻的姑娘，在青青野草、淡淡花香的野外，为自己举行成人礼。在此之后，情投意合者便结为夫妇；或是从此不再联系，行同路人。
到了后来，又渐渐有了“抢婚”之俗，当然不是真抢，只是为了让婚姻仪式来得更加趣味盎然。姑娘家的宾客把她送到新郎家，而新郎则带着男方的亲戚，守候在路旁；等着女方靠近时，故意大声嚷嚷着“抢婚”。这时，女方亲戚假意撤退，男方则敲锣打鼓迎新娘。这样的仪式据说有益于婚姻生活，会让以后的日子更美满。发展到后来，抢婚弄假成真，女方亲戚不辨来人，丢下新娘就跑，搞得男方大叫“冤”，这种风气才慢慢消弭。
当然，这都是民间的野娶。宫廷婚姻多是政治联姻，或者是皇亲国戚亲上加亲，或者是朝中显贵子弟迎娶王室公主。结婚典礼虽然庄严、浩大，但却没了那股新鲜劲，多少透着点假。但有一种政治联姻却叫人无法忘记，它甚至改变了我们的历史，那就是汉朝开始的“和亲政策”。由王室选拔没落贵族的美丽女子，下嫁势力日强的藩邦君王。牺牲一个小小女子，赢得一世安宁。这当然促进了民族融合，外交友善，但美丽的女子却只能远离家乡，去异邦苦中作乐。她们的哀愁又有谁听呢，所以大诗人杜甫有感而发：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”明里是写王昭君，实际上也是帮这众多女子叹一声怨吧！
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